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Pensar es una tarea difícil.
Pensar, reflexionar y decir lo que se ha pensado no es una tarea fácil:
- Cuando trato de pensar, siento que estoy en una pequeña embarcación y navego en un mar desconocido.
- Tengo que esforzarme por poner en orden mis ideas. Y con frecuencia siento que son muy pocas, comparadas con lo extenso y variado de lo que ignoro.
- Si repaso lo que otros han dicho sobre el tema, tengo que cuidarme de no confundir las ideas de otros con las mías; puede ser que despierten en mí sentimientos a favor o en contra, o bien que me hagan dudar de mi opinión previa. Aun así, me costará trabajo distinguir lo que pienso sobre "algo que existe ahí afuera" algo que conozco de primera mano o creo conocer por informes de terceros y las razones por las que pienso así, de de los sentimientos que han despertado en mí opiniones o razones de otros.
A lo largo de la Historia, han existido innumerables pensadores de talla muy variable, cuyo pensamiento ha influido en el de otros pensadores, o en determinadas sociedades y culturas.
Me planteo tres preguntas:
- ¿Sobre cuáles problemas y situaciones tenemos que pensar, reflexionar y expresarnos hoy?
- ¿Cuál es el pensamiento que necesita nuestra vida a nivel personal, familiar, comunitaria, nacional, regional y mundial?
- ¿Quiénes son los pensadores de hoy en el mundo en general, en el mundo hispánico, en América Latina y en México?
Novedad del tiempo presente
Una definición útil es que el tiempo presente es el de nuestra vida. Aunque esto es diferente para cada quien, establece el orden de magnitud: años o décadas que es posible representar con los dedos.
¿Qué asuntos son peculiares de estos tiempos?
Pienso que quienes esto leen, estarán de acuerdo en los siguientes:
- Regiones, países, culturas y personas, cada vez estamos más cerca, pero también más distantes.
- Se borran los límites entre lo privado y lo público.
- Hablamos más de libertad, pero vivimos con menos libertad.
- Nos llega mucha información y no es fácil separar en ella lo valioso de lo banal.
- Todo cambia muy deprisa.
- Lo que más nos importa sigue igual o peor.
- El mundo no parece ser un buen lugar para que vivan nuestros hijos.
- Intuimos que vamos a vivir más; nos preguntamos si vamos a vivir bien.
- ¿Podemos vivir en paz, con justicia, equidad y dignidad?
Sin embargo, con excepción de las más prestigiosas universidades, la filosofía como profesión enfrenta dificultades inmensas, entre las que está la falta de presupuesto, la desconfianza de la gente y una mentalidad que tiende a desdeñar todo lo que no parezca tener una utilidad inmediata, entre la que la inserción en el trabajo y la producción ocupa un lugar preponderante.
Me atrae especialmente esto que leí el Plan de Desarrollo Institucional 2015 - 2019 de la UNAM: "es preciso revisar de manera constante y rigurosa los planes y programas de estudio ... y asegurar su congruencia con las exigencias contemporáneas". Y más adelante: "ni el conocimiento, ni la formación se limitan a los años lectivos que dura un plan de estudios, sino que son una necesidad vital a lo largo de toda la existencia".
Pensamiento para nuestro tiempo.
Para mi, el libro ¿Qué es lo virtual? de Pierre Levy (1999), fue una revelación. En lugar de oponer lo virtual a lo real, Levy considera que la virtualización es uno de los principales vectores de la creación de realidad.
La palabra «virtual» trae a nuestra mente la idea de algo que existe sólo en apariencia, que da la impresión de algo que está ahí. Aunque ese significado da un indicio de que lo virtual carece de territorialidad y temporalidad definidas, el concepto, según Levy, tiene un significado más amplio; lo virtual tiene una existencia real, aun sin estar en cierto espacio y tiempo. Según este autor lo virtual es en esencia un problema (algo que se lanza), una pregunta (un sondeo). De lo virtual nace algo con espacio y tiempo específicos: algo «actual», como una solución o una respuesta.
Más cerca y a la vez más distantes
El primero de mi lista de asuntos tiene mucho que ver con lo que expone Levy en su libro. Gracias a los avances en medios de transporte, podemos viajar con más frecuencia, y viajar a cualquier lugar del mundo es cosa de horas. Estamos muy cerca de que los viajes espaciales ya no sean hechos aislados como ocurrió entre diciembre de 1968 y diciembre de 1972. La telecomunicación nos acerca en forma instantánea. Sin embargo, pueden pasar meses sin que visitemos familiares o amistades en la misma ciudad, y desconocemos personas que viven en el mismo barrio.
Límite vago entre lo privado y lo público
Dice Pierre Levy en ese libro: "El miembro de una empresa tradicional, pasaba del espacio privado de su domicilio privado al espacio público de su lugar de trabajo, [ahora, gracias a las nuevas opciones de trabajo en línea] transforma su espacio privado y viceversa... a veces suministra una temporalidad pública según criterios estrictamente personales. Los límites no son evidentes. Los lugares y tiempos se mezclan." Y más adelante: "Las cosas sólo tienen límites claros en lo real. La virtualización, pasaje a la problemática, desplazamiento del ser sobre la [pregunta]; necesariamente pone en tela de juicio la identidad clásica... Es por esto que la virtualización es siempre heterogénea, volverse otro, [un] proceso de recepción de la alteridad. Y aclara algo muy importante, diciendo que no hace falta confundir la heterogeneidad con su opuesto cercano y amenazante, su hermana enemiga, la alienación, que yo caracterizaría como cosificación: reducción a la cosa, a lo «real». No pensemos que se menosprecia a lo real, sino solamente la «reducción» a lo real.
El asunto no es si es malo o bueno que el límite entre lo privado y lo público se vuelva borroso, sino que sepamos entender que eso está sucediendo, en qué forma sucede y cómo podemos hacer que obre en favor de una mayor humanización, como opuesto a cosificación, que ayude a divulgar o difundir, no a vulgarizar, desparramar o derrochar. Conviene preservar un espacio privado, íntimo, entrañable; pero también generar, apreciar y aprovechar un espacio público, comunitario e intemporal.
La que se debe al avance de la informática no es la única forma de virtualización propia de estos tiempos. El fenómeno ocurre en muchos otros ámbitos. Levy trata de varias en detalle: la virtualización del cuerpo, del texto, de la economía, y de cuatro más que han creado lo humano: el lenguaje, la técnica, el contrato y el arte.
Virtualización del cuerpo
Las imágenes médicas exteriorizan el interior del cuerpo. Los injertos nos mezclan con los demás, y las prótesis con lo artificial. Ideamos y usamos nuevos modos de cambiar nuestro cuerpo: dietas, ejercicios, cirugía; alteramos nuestra fisiología con fármacos y otros medios, combatimos la enfermedad, regulamos las emociones por medios esencialmente externos cuando no industriales y tecnológicos. Más allá de la visión primitiva de que formamos parte de él, nos hemos integrado, sin saberlo, en el continuo universal de la materia y de la vida. Ni qué decir de paracaidismo, parapente, natación, buceo, que nos liberan de los lazos espaciales y nos convierten acercan a las aves o los peces. Levy nos hace notar cómo el cuerpo personal es así la actualización (proceso inverso de la virtualización) de un enorme hipercuerpo híbrido, social y tecnobiológico.
Virtualización del texto
El texto, explica Levy, es un objeto virtual, abstracto, independiente de tal o cual soporte particular. Una entidad que se actualiza en múltiples versiones, traducciones, ediciones, ejemplares y copias.
Connatural al lenguaje, el texto es una novedad, si pensamos en el tiempo que la especie humana tiene de existencia y evolución, aun si se piensa en las narraciones y consejas, alrededor de las fogatas o en templos, espacios públicos y casas. Quien recuenta el relato, interpreta la canción o la danza, y escucha y observa o lee, actualiza el texto, lo recrea en un lugar y tiempo definidos.
Connatural al lenguaje, el texto es una novedad, si pensamos en el tiempo que la especie humana tiene de existencia y evolución, aun si se piensa en las narraciones y consejas, alrededor de las fogatas o en templos, espacios públicos y casas. Quien recuenta el relato, interpreta la canción o la danza, y escucha y observa o lee, actualiza el texto, lo recrea en un lugar y tiempo definidos.
Nudos, trazos, glifos, escritos son virtualizaciones de la inventiva y la memoria personal, que la convierten en pública, repartida y duradera. Y este proceso alcanza dimensiones novísimas hace uso de las nuevas tecnologías de la información y la comunicación.
A propósito del texto, Levy introduce dos procesos adicionales a virtualización y actualización: potencialización y realización; el paso entre lo real y lo posible y viceversa. A diferencia del soporte impreso, no es posible leer directamente el texto codificado en forma digital. Es necesario utilizar dispositivos que conviertan en signos visibles el código informático. Digitalizar un texto no es un proceso de virtualización sino de potencialización y su presentación visible o audible no es un proceso de actualización sino de realización. Según Levy "el rastro digital y el programa de lectura implican un conjunto de posibilidades, no un campo problemático (problema - solución). Es decir, el texto digitalizado es el texto en potencia o mejor dicho, la posibilidad de un conjunto de textos visibles y/o audibles, mientras que su presentación accesible a los sentidos es la realización de una parte de ese conjunto; elige uno o más, de un conjunto de posibles textos «reales» (pantalla, impresora, audífonos, bocinas).
Sin embargo, este autor nos hace notar que al igual que todo acto de lectura es una actualización de los significados (virtuales) del texto, es decir un acto de creación, la producción de un hipertexto es el movimiento inverso, igualmente creador, en el cual el texto se transforma en problemática textual y en ese caso sí opera un proceso de virtualización, no solamente de potencialización.
En la Internet, virtualización, actualización, potencialización y realización operan en combinaciones cada día más complejas, en las que con frecuencia es difícil distinguir cuándo o en qué grado ocurre cada una.
En la Internet, virtualización, actualización, potencialización y realización operan en combinaciones cada día más complejas, en las que con frecuencia es difícil distinguir cuándo o en qué grado ocurre cada una.
Virtualización de la economía
La economía del mundo está dedicada en su mayor parte a la virtualización en todos sus distintos aspectos: telecomunicaciones, transportes, información, enseñanza, entretenimiento, cosméticos, fármacos, servicios de salud, dinero y mercado en todas sus formas, informática, generación y difusión del conocimiento. Tan peculiar es esto último, y tan alejado de la producción y distribución de objetos, que el conocimiento si se comparte no merma, sino que aumenta; hecho que lleva a Levy a concluir que el conocimiento está muy lejos de ser alguna cosa «material» o «inmaterial», es más bien un proceso que se enriquece en tanto alcanza a más personas y es utilizado por ellas.
Levy hace notar, sin embargo, que no es posible prescindir del sustrato material del conocimiento o de la información, porque entonces estos desaparecerían. El conocimiento y la información, ni son inmateriales ni son materiales, dice este autor, sino que carecen de limitación espacial, son procesos en los que constantemente se pasa de lo actual (hechos, observaciones, experimentos, soluciones, respuestas) a lo virtual (enunciados, preguntas, problemas) y de lo virtual a lo actual, aunque en situaciones diferentes a las del hecho inicial.
Lo real y lo posible
Los procesos de potencialización y realización se asocian con tal frecuencia y de forma tan cercana con los de virtualización y actualización, que es imposible separarlos. Sin embargo, por lo general es posible distinguir cuándo predomina uno o el otro.
Vida personal, familiar, comunitaria, nacional, regional y mundial
Más cerca y a la vez más distantes
Esto ocurre en los seis ámbitos de la vida que menciono en el encabezado y es indudablemente un signo de estos tiempos.
Para comparar con lo que pasaría hoy, recurro a un poema de hace un poco más de 160 años. Una obra maestra de observación y de introspección. Es un poema largo, de más de mil versos. Song of myself, de Walter Whitman. Para mis fines basta un fragmento (versos 140 a 159):
Cuando algún estudiante me dice que yo no nací en la edad de la información y de la comunicación (refiriéndose, con ese cliché a estos tiempos de nuevas tecnologías), le hago ver su error diciendo que si bien las computadoras electrónicas no me vieron nacer (lo cual no es del todo cierto porque se supone que las hubo desde un poco antes que yo naciera), yo sí que vi nacer a las computadoras personales, y la televisión, los teléfonos celulares, los drones y muchos otros trastos típicos de esta era, lo cual me da alguna una ventaja ¿o no?
Los pensadores de hoy (siglos XX y XXI) son herederos de los antiguos, de África, Europa, Asia, y de América antes y después de la llegada de los europeos. Es preciso buscar, leer y conocer a los pensadores nacidos en la primera mitad del siglo pasado y también a los jóvenes pensadores que tienen entre 50 y 30 años o menos. No nos limitemos a la filosofía formal, porque también lejos de las aulas hay quienes merecen el calificativo de pensadores. Por desgracia mucho de lo que nos lanzan los medios masivos es basura.
Por desgracia, debo reconocer que soy sumamente ignorante del pensamiento actual. A nadie serviría que mediante Internet, averiguara veinte o treinta nombres y los escribiera aquí.
Mejor me detengo en este punto.
Para comparar con lo que pasaría hoy, recurro a un poema de hace un poco más de 160 años. Una obra maestra de observación y de introspección. Es un poema largo, de más de mil versos. Song of myself, de Walter Whitman. Para mis fines basta un fragmento (versos 140 a 159):
Todo lo que Whitman menciona puede suceder hoy. Pero sin duda con menor frecuencia, y en México, por ejemplo, más en el medio rural que en el urbano. Por otra parte, mucho de esto nos llegaría más bien en los medios masivos o en las redes sociales. No es fácil o frecuente que fuesen experiencias directas, personales o cercanas. En otras palabras, a la inmensa mayoría de los habitantes de las ciudades nos llegaría sin el contenido personal y espacio-temporal que se percibe en el poeta decimonónico. Virtualizado. Tendríamos que actualizarlo (interpretarlo, más que sentirlo), tal vez también lo volveríamos a virtualizar (el cotidiano compartir de las redes sociales). No sólo eso, nuestra experiencia virtual incluiría, de modo instantáneo, mensajes de sucesos de todas partes del mundo. Es lo que quiero decir con la frase Más cerca y a la vez más distantes.The little steps in its cradle,
I lift the gauze and look a long time, and silently brush awary flies with my hand.The youngster and the redfaced girl turn aside up the bushy hill, I peeringly view them from the top.The suicide sucide sprawls on the bloody floor of the bedroom
It is so... I witnessed the corpse... there the pistol had fallen.The blab of the pave... the tires of carts and sluff of bootstoles and talk of the promenaders,
The heavy omnibus, the driver with its interrogating thumb, the clank of the shod horses on the granite floor,
The carnival of sleighs, the clinking and shouted jokes and pelts of snowballs;
The hurrahs of popular favorites... the fury of roused mobs,
The flap of the curtained litter –the sick man inside, borne to the hospital,
The meeting of enemies, the sudden oath, the blows and fall,
The excited crowd – the policeman with his star quickly working his passage to the centre of the crowd;
The impassive stones that receive and return so many echoes,
The souls moving along... are they invisible while the least atom of the stones is visible?
What groans of overfed or half-starved who fall on the flags sunstruck or in fits,
What exclamations of women taken suddenly, who hurry home and give birth to babes,
What living and buried speech is always vibrating here... what howls restrained by decorum,
Arrests of criminals, slights, adulterous offers made, acceptances, rejections with convex lips,
I mind them or the resonance of them... I come again and again.
Pensadores de hoy
He hecho un bosquejo de algunos temas sobre los que hoy se reflexiona o sería necesario hacerlo.
¿Quiénes son los profesionales o académicos que dedican su vida a ayudarnos a reflexionar?
Pensadores han existido en toda la historia humana y seguramente también en la prehistoria. Se les ha llamado filósofos.
Hubo un tiempo en que la filosofía abarcaba todo el saber formal. Otro, en que había polímatas que sabían de todo, incluso de las nacientes ciencias y técnicas. Muchos fueron también artistas notables. Leonardo da Vinci es un arquetipo. Estos sabelotodo son cada día menos frecuentes: filosofía abarca una porción cada vez menor del saber y es casi imposible encontrar alguien que incursione, y mucho menos domine, más de una pequeña parte del conocimiento.
Por supuesto, lo anterior no excluye que existan pensadores y pensadoras cuya brillantez es indudable, aun cuando su influencia en nuestras vidas sea por lo general poca, no obstante los medios masivos de comunicación ¿o será, tal vez, a causa de ellos?
Cito del libro Políticas de la Amistad de Jacques Derrida (1998, Madrid, Trotta, p. 95):
Continúa Derrida:
Por supuesto, lo anterior no excluye que existan pensadores y pensadoras cuya brillantez es indudable, aun cuando su influencia en nuestras vidas sea por lo general poca, no obstante los medios masivos de comunicación ¿o será, tal vez, a causa de ellos?
Cito del libro Políticas de la Amistad de Jacques Derrida (1998, Madrid, Trotta, p. 95):
...como si alguien hubiese perdido al enemigo..., pero sin haber encontrado todavía... al amigo... podríamos proponer un ejemplo..., entre una infinidad de otros: a partir de lo que [un cálculo ingenuo] fecharía con la «caída-de-muro-de-Berlín» o «el-fin-del-comunismo», las «democracias-parlamentarias-del-Occidente-capitalista» se encontrarían sin enemigo principal.
Los efectos de esta desestructuración serían innumerables. El «sujeto» en cuestión buscaría nuevas enemistades..., multiplicaría las «pequeñas guerras»..., alimentaría a todo precio las tentativas llamadas identitarias y genocidarias, pretendería ponerse, reponerse oponiéndose a nuevos adversarios todavía identificables... Enemigos sin los que... perdería su ser-político... pura y simplemente.Me divierte pensar que a finales del siglo pasado Derrida (1930-2004) describiese con tal precisión algo que hemos vivido en todo lo que va de este siglo, de lo cual no pocos gobiernos de Estados Unidos están dando muestra insuperable.
Continúa Derrida:
... sin enemigo... sin poder contar ni a sus amigos ni a sus enemigos,... ¿dónde encontrarse a sí mismo?, ¿con quién?, ¿contemporáneo de quién?..., ¿cuándo y dónde estaríamos nosotros...? [Son preguntas a las que se puede calificar de ficticias]... cuestiones angustiadas pero abstractas o sin carne [que]... no puedo lanzarlas a cualquier lector, sólo puedo destinarlas... a un nosotros que, por definición y por destino todavía no ha llegado... el «yo» que finge plantear estas cuestiones.... se encuentra por anticipado comprendido y determinado por su pertenencia al nosotros más en suspenso de esa contemporaneidad supuesta.En palabras de un pensador que sentimos contemporáneo, cercano, vemos dos condiciones también contemporáneas: los efectos de la desaparición del enemigo y la duda acerca de quiénes somos nosotros, y cuál tiempo es el nuestro.
¿Y cuándo es hoy?
Nací en 1943. ¿Quiere eso decir que soy de hoy?Cuando algún estudiante me dice que yo no nací en la edad de la información y de la comunicación (refiriéndose, con ese cliché a estos tiempos de nuevas tecnologías), le hago ver su error diciendo que si bien las computadoras electrónicas no me vieron nacer (lo cual no es del todo cierto porque se supone que las hubo desde un poco antes que yo naciera), yo sí que vi nacer a las computadoras personales, y la televisión, los teléfonos celulares, los drones y muchos otros trastos típicos de esta era, lo cual me da alguna una ventaja ¿o no?
Los pensadores de hoy (siglos XX y XXI) son herederos de los antiguos, de África, Europa, Asia, y de América antes y después de la llegada de los europeos. Es preciso buscar, leer y conocer a los pensadores nacidos en la primera mitad del siglo pasado y también a los jóvenes pensadores que tienen entre 50 y 30 años o menos. No nos limitemos a la filosofía formal, porque también lejos de las aulas hay quienes merecen el calificativo de pensadores. Por desgracia mucho de lo que nos lanzan los medios masivos es basura.
Por desgracia, debo reconocer que soy sumamente ignorante del pensamiento actual. A nadie serviría que mediante Internet, averiguara veinte o treinta nombres y los escribiera aquí.
Mejor me detengo en este punto.
